یکی دیگر از شهرداری های ترکیه آموزش زبان مادری را آغاز نمود، تداوم عدم رسمیت زبان ترکی در ایران

Kategori: , , , , , , , , , , , Umud Urmulu - شنبه, فروردین ۱۰, ۱۳۹۲ - 0 comments
بر اساس اخبار منتشر شده در سایت روزنامه زمان شهرداری شهر Sur ترکیه به صورت رسمی آموزش زبان کردی در دروس تاریخ، فیزیک، ریاضی و .. را آغاز نموده است.  
در اولین دوره آموزش زبان مادری توسط شهرداری مذکور حدود 150 دانشجو شرکت دارند که بنا به گفته آقای عبدالله دمیرباش در پایان آموزش زبان مادری به هر یک از شرکت کننده گان در این کلاس ها دیپلمی نیز در رابطه با آموزش زبان مادری اهدا خواهد شد. 
کلاس های آموزش زبان مادری تحت حمایت شهرداری شهر Sur و با همکاری مسئول آموزشی شهر شروع به فعالیت نموده است.  
بنا به گفته شهرداری شهر Sur ترکیه  گرچه دیپلم آموزش زبان مادری که پس از اتمام دوره مذکور به دانشجویان ارائه خواهد شد ویژگی قانونی در سراسر ترکیه را ندارد ولی در شهر مذکور دارای کاربرد قانونی بوده و به گفته شهردار این حرکت برای تابوشکنی در مورد آموزش زبان مادری و اهمیت زبان مادری صورت گرفته است، بنا به نظرات وی مبارزه اصلی با ذهنیتی برخواسته از تک تیپ – تک ایدئولوژیک می باشد. آموزش "زبان مادری" یکی از حقوق اولیه انسانی و بشری می باشد و حتی در صورتیکه آموزش زبان مادری با توجه به قوانین موجود در ترکیه غیرقانونی نیز باشد ما به آموزش زبان مادری ادامه خواهیم داد. این یک مبارزه دمکراتیک و مدنی برای احقاق حقوق بشری و انسانی می باشد. ما برای برخودراری از حقوق برابر آموزش زبان مادری را آغاز نموده ایم و این حرکت تاریخی را برای قدرتمندتر شدن روز افزون ترکیه انجام خواهیم داد.
این اولین شهردار ترکیه نمی باشد که آموزش زبان مادری را آغاز نموده و چندین مورد دیگر را در همین سایت اخبار شهر اورمیه قبلاً ترجمه و منتشر نموده ایم، حمایت از آموزش زبان مادری توسط شهرداری ها در ترکیه در حالی می باشد که اکنون بر اساس قوانین رسمی آموزشی و تحصیلی در ترکیه آموزش زبان مادری در دوره ابتدائی آغاز شده است. شهرداریهای مناطق ترک نشین در ایران بیشتر از آنکه برخواسته از جامعه ی ترک باشند جزء نتایج و محصولات باند های مافیائی گروههای حاکم سیاسی اند و متمایز  و بیگانه از مردم. در دنیا نیز حرکت های مشابهی از شهرداری های ائتنیک های تحت ستم صورت میگیرد برای مثال بسیاری از شهرداری های ایالت خودمختار باسک، کاتالان و ... در اسپانیا هر از چندگاهی به طوررسمی از اسپانیا علان موجودیت نموده و استقلال رسمی خویش را اعلام می دارند.   
گرچه که سیر قابل تاملی در حوزه افزایش استانداردهای دمکراسی، حقوق بشر، حقوق شهروندی و ... در ترکیه در حال تحقق می باشد در این سوی مرز ما در ایران شاهد عقب گردی به گذشته می باشیم. اکنون به صورت رسمی در ایران سیاست های آسیمیلاسیون زبانی و فرهنگی توسط ابزار زبان فارسی و سیستم آموزشی و تحصیلی برای ایجاد انسان های تک تیپ – تک زبان – تک ایدئولوژیک در حال جریان می باشد و هنوز زبان فارسی به عناوین مختلف به ائتنیک های غیرفارس تحمیل می گردد در حالیکه ائتنیک های غیرفارس زبان خود عاجز از آموزش زبان مادری خویش می باشند. در عین حال مسئله تنها به عدم آموزش و عدم رسمیت زبان مادری میلیونها غیرفارس زبان در ایران ختم نشده و به علت تفاوت زبانی – ائتنیکی – دینی میلیونها شهروند ایران مورد انواع سیاستهای تبعیض آمیز، کتمان، تحقیر و ... ملت و سیستم حاکم قرار می گیرند. هنوز به صورت رسمی بافت چندملیتی- چندزبانی –چنددینی و چندفرهنگی منطقه جغرافیائی ایران چه از سوی ملت حاکم و چه از سوی سیستم حاکم کتمان می گردد و سیاست های ملت سازی بر اساس یک زبان – یک ایدئولوژیک – تک تیپ در حال جریان می باشد.  
اولین خواسته صاحب نظران جامعه ترک در ایران و رسمیت و سراسری شدن زبان ترکی توسط قانون اساسی می باشد.
منبع ترجمه خبر:
http://tinyurl.com/bppqepp

روز 21 مارس در آمریکا "روز ترک" نام گذاری شد

Kategori: , , , , , , , , , , Umud Urmulu - شنبه, فروردین ۱۰, ۱۳۹۲ - 0 comments
روز 21 مارس در آمریکا "روز ترک" نام گذاری شد
مجلس سنای ایالت فلوریدای آمریکا از این پس روز 21 مارس را روز ترک نام گذاری نمود.
انتخاب روز ترک در ایالت فلوریدا بر اساس طرح آقای Rene Garcia که جزء اعضای سنا می باشد صورت گرفته است، در ارائه طرح به مجلس سنا نیز حمایت های بی دریغی از سوی مرکز فرهنگی استانبول در فلوریدا صورت گرفته است.
در اعلان رسمی روز ترک در فلوریدا فعالیت های حمایتی نیز از سوی ارگان Turkish American Chamber of Commerce صورت گرفته است که آقای فاتیح به‌ی خان رئیس این مجمع با سفرهای دوطرفه ای که به ترکیه داشته و سبب آشنائی طرف آمریکائی گشته است جزء مسببین اصلی نام گذاری روز ترک در آمریکا می باشد. طی 6 سال گذشته بسیاری از انجمن های ترک در آمریکا فعالیت فرهنگی برای ثبت این روز تاریخی آغاز نموده بودند که با ثبت روز ترک در آمریکا بدون تردید سبب رفع خستگی تمامی اعضای این انجمن ها گشت.
آقای Daphne Campbell که نمانیده ایالت میامی در مجلس فلوریدا می باشد ثبت روز ترک در آمریکا را نشانه گسترش روابط مابین ملت آمریکا و ترکیه نامیده و این امر را سبب بسط دمکراسی در منطقه یاد کرده است. وی خود طی سفری که به ترکیه داشته از اهمیت روز افزون ترکیه در منطقه یاد کرده است.
انجمن فرهنگی استانبول در بسیاری از شهرهای آمریکا دارای شعب متعددی می باشد.
منبع ترجمه خبر:
http://tinyurl.com/cd4re2f

Fars’lar ikinci Defe olaraq Ermenistan Bayrağını Qaldırdılar

Kategori: , , , , , , , , , , , Umud Urmulu - جمعه, فروردین ۰۹, ۱۳۹۲ - 0 comments

2013 ci ilim May ayında Güney Azərbaycanin Traxtur və Tehranin İstiqlal Takımlarında bir neçə fars Ermənistan Bayrağını stadyumda Qaldırmışdı, ancaq eyni olay dünən və Gilanda Gərçəkləşən Traxtur və Daçaş oyununda bir daha farslar tərəfindən Gərçəkləşdi ,farslar bu dəfədə Türklərın Ulusal Sloganlarına Qarşı Ermənistan Bayrağını stadyuma Gətirib və Dalğalandırdılar.
Bu olay sıradan və Normal bir olay dəyildir və iran’da Yaxşıca dalğalan Milliyətçiliğin bir göstərgəsidir, farsların Ermənistan Bayrağını ikinci dəfə olaraq Türklərə Qarşı Dalğalandırmaları və Türklərin də neçə vaxt bundan öncə Stadyumda Açdiqlari “South Azerbaijan is not Iran” plakarti bəlkə sadə Baxşıla bir Türk və fars Milliyətçiliği örnəyi olaraq görülə ancaq olay yanlız bu dəyildir və bu iki olay təməldən fərqlidir.
Türklərın Stadyumda  “South Azerbaijan is not Iran” plakartini açmalari daha çox bir Əzlimiş Ulusun irqçiliq, Ayrımçılıq, Sömrügəçilik’ə qarşı Dirəniş və Baş qaldırısı olaraq görülməktədir və dünyanin bir çox Demokratik oxşar hərəkətlərində də görülməktədir, ən yaxşı örnəyi Barcelona oyunlarından Katalanların açdiqlari “Catalonia is not Spain”sloganidir ancaq farslarin Türklərə Qarşı Açdiqlari Ermənistan bayrağı ilk olaraq Erməni və farsların Türklərə qarşı ortaq hərəkət etmələrinin göstərgəsidir. farslar Ermənilərin Quzey Azərbaycan'da dünyanin gözləri önündə gərçəkləşən Soyqırımı Görməməzlikdən gəlib və Türklərə bir Qarşılıq vermə olaraq bir işğalmı ölkənin Bayrağını Qaldırmaları sıradan bir olay dəyildir və Ermənilərin Türklərə Qarşı türətdiklərini doğrulayıb və meşrulaşdırmaq deməkdir.
Iran devləti Qarbağ Savaşında Ermənistan Silahli güclərinə büyük lojestik, maddi vs dəstək sağladığını bugün bir çox bəlgə və bilgi qanıtlamaqdadır, ancaq ilginç olaraq farslar və iran devləti Ermənilər qonusunda eyni düşüncəni daşıdıqları bugün görülməktədir. Iran devləti sözdə 1918 olaylarıla ilgili Devlət əli və Yardımıyla bir çox kitab, film vs olaraq illərdir hazilanib və Toplumu sunmaqdadır və iran devlətinin rəsmi və qeyri rəsmi görüşü bu olayın gərçək olmasından yanadır, ancaq farslarda neçə olur Türklərdə Dalğalanan Milliyyəçilik nədənilə bu olayı həmişə Türklərə Qarşı qullanmaqdadırlar və bugün də görüldüğü kimi Stadyumlarda ikinci dəfə olaraq Ermənistan bayrağını Devlətin gözü önündə Açib və Dalğalandirilar ancaq eyni Stadyumda hər türlü Türkcə yazı, Damğa, Bayraq vs yasaqdır və devlət gördüğündə Türk gənclərə Büyük cəzalar uyğulayır.
Ardı olaraq Iran devləti heç bir Zaman Ermənilərin Qarabağ, Xocalı vs də türətdiklərı Türk və Müsəlman Soyqırımını görməməzlikdən Gəlib və dahaca Ermənilərin ən büyük dəstəkçidi oldu, bugün iran devləti bölgədə Ermənistanin ən büyük müttefiqidir. Bir çox Uzmana Görə Quzey Azərbaycan’da Türədilən soyqırımlar, Qırğınlar, Saldırılar vs iran devlətinin Quzey Azərbaycan Ulusuna verdiği cəzadır və onun nədənı Güney Azərbaycan olaraq göstərilməktədir. Bugün Quzey Azərbaycanin işğal olunmuş bir çox şəhərinin özgür olması önündə ən büyük əngəl iran devlətidir, əyər Quzey Azərbaycan topraq bütünlüyü əldə edərsə Güney Azərbaycan üçün cazibə mərkəzi olması yüksəkdir, bu Quzey də olan siyasi sistemə bağlı dəyildir.

صد سال استعمار: تحلیلی بر اقتصاد سیاسی آزربایجان جنوبی

Kategori: , , , , , , , , , , , , , , , Umud Urmulu - پنجشنبه, فروردین ۰۸, ۱۳۹۲ - 0 comments
مهمترین موضوع برای به استعمار کشیدن ملتی محکوم مستمعره سازی از بعد اقتصادی می باشد، در استعمار داخلی بخشی از یک کشور بخش یا بخشهای دیگر را به نفع خود مورد استعمار قرار می‌دهد. ملت حاکم دیگر ملل ساکن و تحت سلطه در آن کشور را بعنوان حاشیه‌ای بر اقتصاد خود شکل می‌دهد. صنایع و تکنولوژیهای پیشرفته و کالاهایی با ارزش افزوده بالا اختصاص به ملت حاکم پیدا می‌کند، و تولید مواد خام کشاورزی و معدنی و تامین نیروی کار ارزان به ملل تحت سلطه تعلق می‌گیرد یا بعبارت دقیق‌تر تحمیل می‌شود. این تقسیم کار تحمیلی هر چقدر ادامه داشته باشد ملت حاکم توسعه یافته‌تر، ثروتمندتر و ملل تحت سلطه فقیرتر و توسعه نیافته‌تر می‌شوند و رابطه فراتری و فروتری بین ملت حاکم و ملل تحت سلطه تعمیق می‌یابد و در حوزه‌های فرهنگی و سیاسی نیز ملل تحت سلطه دچار بحران هویتی و کمبود اعتماد به نفس ملی می‌شوند و شرایط استعماری تحمیل شده را غیرقابل تغییر می‌دانند..."
کتابی تحت عنوان "صد سال استعمار" با تحلیلی بر اقتصاد سیاسی آزربایجان جنوبی از سوی گروهی از جوانان ترک با نام "گونئی آزربایجان سیاسی، ایقتصیادی – حوقوقی آراشدیمالار مرکزی" تهیه و به صورت پی دی اف ارائه شده است. در این اثر ارزشمند سعی بر آن شده از ابعاد مختلف تحلیلی بر اقتصاد آزربایجان جنوبی و نحوه به استعمار کشیده شدنش از سوی ملت حاکم ارائه گردد. کتاب مذکور از بخش های متعدد و مختلفی همچون انقلاب مشروطه ایران، انقلاب کمونیستی اکتبر 1917 روسیه، فروپاشی عثمانی و استقرار جمهوری ترکیه، جنگ جهانی دوم و آغاز جنگ سرد ... متشکل شده است و در پایان نیز نتیجه گیری به خواننده گان ارائه گردیده است.
برای دانلود این کتاب به صورت فایل پی دی اف می توانید از طریق لینک زیر اقدام کنید:
یا
از طریق لینک مذکور:

اندكی در باره توركان لهستان: تاتارهای ليپكا

Kategori: , , , , , , , , , , Umud Urmulu - چهارشنبه, فروردین ۰۷, ۱۳۹۲ - 0 comments
 مئهران باهارلی
تاتار لیپكا، نامی است كه برای نامیدن تاتارهای ساكن در شمال اروپای شرقی (لاتویا، لیتوانیا، لهستان، بلاروس، اوكرائین) بكار می رود. كلمه لیپكا نام لیتوانیا در زبان تاتاری كریمه است. نامهای دیگر این گروه، لیپكووییئ، لیپكانی و موسلومی است. سابقه اسكان این گروه در خانات بزرگ لیتوانیا به قرن ١٤ میلادی می رسد. نام لیپكا تاتار از همان آغاز در لیتوانیا به آنها داده شد. آنها تركیبی از اعقاب امپراتوری مغول چنگیز خان، اوردای سفید، اورادی سرخ-طلائی، خانات كریمه و خانات قازان بشمار می روند. گروه نخستین مهاجرین تاتارهای لیپكا اعتقادات شامانی خود را حفظ كرده بودند. موج دوم مهاجرت تاتارها به این منطقه- اینبار تاتارهای مسلمان- در اواخر قرن ١٤ بوقوع پیوست. آخرین موج مهاجرت لیپكاها به این منطقه پس از انقلاب بلشویكی در روسیه بود. از زمان جنگ گرونوالد در سال ١٤١٠ كه باعث شكست نیروهای آلمان-پروس از نیروهای لهستانی- لیتوانیائی- تاتاری شد، هنگ سواره نظام تاتارهای لیپكا در هر جنگ و عملیات نظامی عمده لیتوانیا و لهستان اشتراك داشته است. حتی در مكاتبات قرن شانزده از لهستان به عنوان سرزمین لهها و لیپكاها یاد شده است.
 تاتارهای لیپكا كه در آغاز به سبب یك كاست نظامی اشرافی بودن متشخص بودند با مرور زمان به زندگی شهری روی آوردند و به سبب صنایع دستی، اسبها و قابلیتهای باغبانی خود شناخته شدند. آنها به  دین خود وابستگی بسیار داشتند، هر چند توانستند در مقابل آسیمیلاسیون مقاومت كنند و سبك زندگی خاص خود را حفظ نمایند ، اما به مرور زمان زبان تاتاری خود را از دست دادند و اغلب طبقات فوقانیشان به زبان لهستانی و طبقات میانی و پائینیشان به زبان بلاروسی متكلم شدند. با اینهمه آنها تا سال ١٩٣٠ به استفاده از خط عربی برای نگارش زبان بلاروسی ادامه دادند. در سال ١٥٩١ تعداد تاتارهای لیپكا در لهستان-لیتوانیا-بلاروس بیش از ٢٠٠٠٠٠ نفر بود ( در شهرهای لیدا، ناواهراداك، لیوویه، مینسك، ...). امروز تعداد كل تاتارهای لیپكا در لهستان، لیتوانیا، لاتویا، بلاروس، اوكرائین ...  بین ١٥٠٠٠-١٠٠٠٠ نفر است. گروه بسیار كم شماری از تاتارهای لیپكا در ایالات متحده آمریكا (شمال شرق آن بویژه بروكلین نیویورك) نیز ساكن اند.
 تاتارهای لیپكا از نظر موقعیت زنان در میانشان از همه جوامع اسلامی دیگر متفاوت اند. زنان تاتار لیپكا -حتی زمانی كه آنها در خدمت امپراتوری عثمانی بودند- همیشه از درجه بسیار زیادی از آزادی برخوردار بوده ند. در مدارس تاتارهای لیپكا آموزش مختلط دختران و پسران همیشه یك قاعده و نرم بوده است. زنان تاتار لیپكا هرگز از حجاب و پوشش اسلامی استفاده نمی كنند، مگر در مراسم عروسی كه یك روسری بكار می برند. در واقع تاتارهای لیپكا اسما مسلمان اند و بسیاری از عادات و رسومات مسیحیان را در طول اقامت ٦٠٠ ساله خود در اوكرائین، بلاروس، لهستان و لیتوانیا اخذ كرده اند.
 در قرن شانزده با ایجاد محدودیتها برای غیركاتولیكهای ساكن در لهستان توسط سیگیسموند سوم، سلطان عثمانی موراد سوم مداخله كرد و خواستار آزادی تاتارهای لیپكا در مراسم مذهبی و حفظ سنتهایشان شد. پس از آن در جنگهای عثمانی- لهستان، تاتارهای لیپكا در صف عثمانیان جنگیدند، اما پس از اعاده حقوق مذهبی تاتارهای لیپكا در سال ١٦٧٩ در لهستان، بخشی از تاتارهای لیپكا صف عوض كردند. چنانچه در عملیات عثمانی برای فتح وین پایتخت اتریش، هنگهای سواره نظام تاتار در تركیب نیروهای لهستانی بر علیه ارتش عثمانی جنگیدند. بخش دیگر تاتارهای لیپكا تحت فرماندهی قارا موصطافا در صف نیروهای عثمانی جای داشتند. لیپكاها در تمام تاریخ بعد از آن، جزئی جداناپذیر از ارتش لهستان بوده اند. آنها در ارتش ناپلئون نیز جزئی از نیروهای لهستان را تشكیل می دادند. در آغاز قرن بیستم و بعد از آن در جنگ جهانی اول، لیپكاها در ارتش تازه تاسیس لهستان دارای هنگ خاص خود بنام تاتار با یونیفرم و پرچم ویژه بودند. در جنگ جهانی دوم نیز هنگ تاتارهای لیپكا از آخرین واحدهای ارتش لهستان بودند كه به نیروهای آلمان- نازی حمله نمودند.
 تاتارهای لیپكا شخصیتهای تاریخی بی شماری را به جامعه لهستان اعطاء نموده اند. تعدادی از آنها، همچنین در سطح جهانی نیز شهرت یافته اند. یكی از اینها هنرپیشه معروف آمریكائی، "چارلز برانسون" است كه از طرف پدری تاتار لیپكا بود. وی از اعقاب تاتارهای لیپكائی است كه در اوائل قرن بیستم به ایالات متحده آمریكا مهاجرت كردند. شخصیت دیگر مشهور، "مارتا استوارت"، از زنان رسانه ای آمریكا و مطرح در عرصه فعالیتهای اقتصادی است
با پشتیبانی Blogger.
 
UrmiyeNews.Com - Batı Azerbaycan'ın Sesi
Tema: Bal Medya